العلة يحتاج المعلول إليها في كل حالة من حدوث أو بقاء . ولا خلاف في أن القدرة يستغني عنها المقدور في حال بقائه . وقد قال الشيوخ مؤكدين لهذا المعنى : فمن كان في يده شي فألقاه لا يخلو استطاعة إلقائه من أن تكون ثابتة ، والشئ في يده أو خارج عنها . فإن كانت ثابتة والشئ في يده ، فقد دل على تقديمها ، وهو الصحيح . . . * الإيمان يستحق به المؤمن الثواب الدائم * العقل لا يدل على دوام ثواب ولا عقاب وإن دل على استحقاقهما في الجملة * المعصية يستحق بها المؤمن العقاب * لا تحابط في ثواب ولا عقاب * الدائمان من الثواب والعقاب لا يجتمع استحقاقهما * من دخل الجنة فلن يدخل النار * للنبي صلّى اللّه عليه وآله شفاعة في أمته مقبولة مسموعة * قال النبي صلّى اللّه عليه وآله " أعددت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " - رسائل المرتضى - الشريف المرتضى ج 1 ص 148 ، 151 : المسألة 4 : جوابات المسائل الطبرية : أما الدلالة على أن الإيمان يستحق به الثواب الدائم ، فهو الإجماع والسمع ، لأن العقل عندنا لا يدل على دوام ثواب ولا عقاب ، وإن دل على استحقاقهما في الجملة . وقد أجمع المسلمون على اختلاف مذاهبهم على أن الإيمان يستحق به الثواب الدائم ، وأن لم يحبط ثوابه بما يفعله من المعاصي المستحق عليها العقاب العظيم يرد القيامة مستحقا من ثواب الإيمان ما كان يستحقه عقيب فعله . إذا ثبت هذه الجملة نظرنا في المعصية التي يأتي بها هذا المؤمن ويفعلها ، وهو محرم غير مستحل بالإقدام عليها ، فقلنا لا بد أن يكون مستحقا عليها العقاب بدليل العقل والإجماع أيضا ، ومثبت أنه لا يجوز أن يؤثر الثواب المستحق في العقاب المستحق فيبطله ، ولا العقاب المستحق على الثواب المستحق فيبطله ، لفساد التحابط عندنا بين الأعمال وعند المستحق عليها . . . فكيف زعمتم أن الدائمين من الثواب والعقاب لا يجتمع استحقاقهما ؟ والجواب عن ذلك : إن العقل غير مانع من أن يجري الأمر على ما ذكر في السؤال ، غير أن السمع والإجماع منعا منه ، ولا خلاف بين الأمة على اختلاف مذهبها أن من أدخل الجنة وأثبت فيها لا يخرج إلى النار .